"说吧!"我急切地说。 说吧我急切大家都知道

时间:2019-10-23 13:46 来源:秦楚网 作者:蚌埠市

  乾隆知道英王派出这样一个使团就非常重视,说吧我急切当时负责谈判的是和珅,说吧我急切大家都知道,这是清朝最大的一个贪官,和珅坚持要行三跪九叩大礼,和珅一定要按照中国的礼节,英国人坚决反对,英国人说如果行三跪九叩大礼,就表示英国成了中国的臣子了,臣服于中国了,英国不可能臣服于中国,所以绝对不能行三跪九叩大礼,中国不也让步,就僵持到这个地方了。英国人就提出一个方案,说如果你们一定要坚持,中国人一定要坚持行三跪九叩大礼,那么他带有准备送给乾隆的英国英王的画像,他带有一幅英王的画像,那么中国人也要派出一个跟他的身份相等的这样一个大臣,向英王的画像,行三跪九叩大礼,那么和珅当然不同意,中国的大臣只能向皇帝叩拜,怎么能向外国人叩拜呢,这又不行了,又僵持住了,看到这个就行不通了。

再有一个呢,地说民间文化它还有一个特点,地说就是自娱,自我娱乐,满足普通公众的自我娱乐需要。我给大家举这样一个例子,就是《三峡谣》,南朝民歌。《三峡谣》这样说,“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故”。说的是长江三峡的西陵峡有一个山崖,崖的形状呢像一个水手牵着一头黄牛,那么,船工拉着船往往三天三夜也走不出黄牛崖的边界,船工的生活是艰苦的,也是枯燥的,但是正是在他们的艰苦的枯燥的日常生活中,他们发现了三天三夜行走的重复这样一个生活现实,把它创造成为一首民谣,通过这首民谣他们表达自己的素朴真切的情感。在他们的歌唱中,宣泄自己被积压的生活的情感,把自己的拉船的艰苦苦闷改造成为一种发泄的愉快,欢乐。所以从这个意义上说,我们可以看到民歌民谣它在公众中的独特的文化功能、社会价值。那么民间文化它的社会功能有什么呢?我想用恩格斯的一句话来说是非常准确的:“民间故事诗的使命是使一个农民做完艰苦的田间劳动,在晚间拖着疲乏的身子回来的时候,得到快乐,振奋和慰藉,使他忘却自己的劳累,把它的跷瘠的田地变成馥郁的花园”。“跷嵴的田地变成馥郁的花园”,说得非常好!再有一个特点:说吧我急切语言形式的通俗性、说吧我急切日常性。它用的语词的形式都是普通公众可以上口、易懂的,都是一听一见就明白的。如果它太文绉绉了,那可能就不是民间文化了,那可能是高雅文化了。

  

在“城市黄金时代“与城市振兴的机遇这一段中,地说吴院士首先从基本国外出版的建筑书籍谈起,地说引出城市黄金时代的概念,并指出中国城市的黄金时代已经来到,各地建设市场的空前活跃就是明证。在这里吴院士再次重申:我们在全球化进程中,学习吸取先进的科学技术,创造全球优秀文化的同时,对本土文化更要有一种文化自觉的意识,文化自尊的态度,文化自强的精神。在《城市文明》一书中,说吧我急切霍尔批判了斯宾格勒(Spengler)所说的“西方文化的衰落”(也包括对芒福德的批判),说吧我急切在斯宾格勒预言的80年后,芒福德预言的60年后,霍尔以本人的着述为证持有异议,在世界大城市中都一直保持着持续的创造力与持续的再创造,而整个过程似无尽头,无论西方文化或西方城市都无衰微的迹象。中心的问题是,为什么城市生命能自我更新,更确切的要问,点燃城市之火的创造的火花的本质是什么?我们可以思考霍氏所提的问题,但更要反躬自问,难到中国建筑文化传统真的成为“弱势文化”?处在“危险的边缘”?在燎原的全球文化下,就如此一蹶不振?面对中国如此蓬勃的建设形势,除了吸取西方所长外,就如此碌碌无所作为?我们不能不反求诸己。在4000多年的历史中,地说就是从公元前3000年一直到公元后1500年,地说在这4000多年的历史中,游牧民族对农耕世界的大冲突大入侵,可以说分为三次。从公元前3000年末一直到公元前600年左右,这个时候基本上是游牧民族对农耕世界的第一次大入侵,以及随之而来的大融合的完成。那么这一次大入侵主要的发起者,是最初可能生活在黑海和里海之间的平原上的,一批操持或者说原始雅利安语的一些游牧民族。那么这些游牧民族最初的生活范围主要是在黑海和里海之间,但是后来随着历史时间的推移就不断地开始向南部渗透、向南部扩张。那么这个扩张是通过千百年而完成的,在这个一边走一边扩张的过程中,游牧民族完成了对农耕世界的第一次大冲击。那么这个大冲击,使当时在中国以西的几个文明都受到了不同程度的摧残。

  

在北京的城市中轴线上,说吧我急切天桥到底有没有桥?天安门究竟是不是紫禁城的正门?明朝建造景山的目的何在?如今,说吧我急切中轴线的延伸给我们带来了什么?新世纪北京城市建设发展创新的思路是什么?在北京建都850周年之际,北京史研究会秘书长李建平引领我们一同感受北京城市中轴线的魅力和神韵。在传说和野史中,地说对于朱元璋的出生地,地说有着很多的说法,那么,朱元璋究竟是哪里人?大明王朝的开国皇帝,为何曾经一度为僧?这在中国历史上也是极为少见的,朱元璋究竟有着怎样的原因和特别的经历呢?朱元璋身在寺院,多年如一日,本该不问世事,但究竟是什么原因,致使朱元璋离开寺院,从军而去,彻底改变了他的命运?

  

在此,说吧我急切我想再次重申曾经说过的一句话:说吧我急切“我们在全球化进程中,学习吸取先进的科学技术,创造全球优秀文化的同时,对本土文化更要有一种文化自觉的意识,文化自尊的态度,文化自强的精神。”

在电子媒介时代,地说我们越来越趋向于图像的传送,地说或者说依赖于图像的传播,也就是说视觉文化时代的到来,实际上跟我们现在所说的电子媒介文化是关系非常密切的。那么到了六十年代以后,很多人都发现电视的传播使我们面临着一个新的文化现象,尤其是到了八十年代九十年代以后,视觉文化这个概念就在学术界逐渐被传播开来,那么视觉文化到底有哪些表现呢?下面我就从四个方面来归纳一下视觉文化为什么会成为我们这个时代的文化主因。我们往下看,说吧我急切没走多远他眼界突然一亮,说吧我急切前面有那么大的几座锥形的建筑物,显然不是自然生成的,它跟任何自然的地貌都不相同,但是又是那么得高,上百米的高度,胡夫的金字塔就在那里,140多米高吧,这是一个非常高的建筑物,那么它每一个底边的长是多少呢?是两百多米,是所有埃及金字塔里边最高的一个,也是最大的一个,但是为什么在这里显得不高呢?因为它地势低,最高的那个其实应该算是古埃及金字塔里边应该数二这个高度,但是由于它地势比较高,所以它显得非常的高。

我们先讲第一个问题,地说武则天的一生。我们想让大家首先有一个简单的,地说对武则天一生有一个了解。首先要说明的是关于武则天的岁数,史籍上有不同的记载,有81岁,82岁,83岁 三种记载,现在一般83岁的说法,一般都不用了。但是她到底是81岁还是82岁呢?不同的专家有不同的意见,我们这里采取她81岁的说法。按照这个来讲她的生平,那么在唐高祖武德八年的时候,也就是公元625年的时候,武则天生于长安,按照中国古代的算法,生下来就算一岁,这一年她一岁。到了唐太宗贞观十二年,公元638年的时候她14岁,唐太宗第一次把她招入宫中。后来就封她为才人。才人是个什么职务呢?我们知道唐朝的制度,皇帝除了四个妃子之外,有36个嫔妇,有81个女御。才人就是36个嫔妇中间的最低一等,她的职责是负责安排皇帝的宴会和休息等等事务。贞观二十三年,649年的时候,武则天25岁,唐太宗死了,按照当时的规矩,死了以后唐太宗的妃子都要出家当尼姑,所以,武则天也一样,入了感业寺,成为尼姑。这是她的第一阶段,就是说她第一次进宫当了11年的才人。到了唐太宗的儿子高宗李治继位,永徽二年的时候,武则天27岁,唐高宗李治去感业寺进香见到了武则天。他们俩过去就认识,可能也有点感情,所以见了以后,两个人相对得很感慨。这样,高宗就把她第二次招入到宫中,这一年她27岁,然后封她为昭仪。昭仪就是刚才我讲的36嫔妇中最高的一等,除了妃子以外是最高级的。到了永徽六年,她31岁的时候,她经过种种的,用了种种的手段,打掉了王皇后和萧淑妃。这一年,她被立为皇后,到了显庆四年,她35岁的时候,在这一年,她又利用她的手段打掉了反对他的宰相,长孙无忌集团。也是大概在这一年前后,唐高宗李治开始犯病,唐高宗李治身体不是太好。当时史籍中记载叫做“风病”,按现在的医学,就是一种可能是高血压、心血管的病。他在这一年的前后中风,所以,一般的政务,他没有办法处理,就让武则天帮着他处理,史籍记载叫做“政归中宫”。大概也就从这年开始,武则天开始处理大事了,我们有的人说,武则天统治了中国半个世纪,大致就是从这一年开始算起。到了她40岁的时候,这个时候唐高宗有一次想废掉她,就勾结了宰相上官仪,上官仪要废掉她,结果被武则天制止了,武则天就把上官仪集团也打掉了。这以后,她就开始和高宗在上朝的时候,两个人同时坐在宫殿上,高宗坐在前头,后头垂着个帘子,武则天坐在后面,当然也有认为两个人对坐在宫殿上,这种可能也不是没有,但是一般认为是她垂着帘子坐在后面,这就叫“二圣临朝”。这个时候武则天基本上把大权全都掌握,到她50岁的时候,唐高宗被尊为天皇,武则天被尊为天后。她这个时候,曾经提出过12项建议,关于治理国家的建议,叫做“建言十二事”,说明她已经对处理政务有一套很系统的理论。到弘道元年她59岁的时候,高宗死,高宗的儿子中宗立,武则天成了皇太后,这样,经过了她的人生的第二阶段。也就是她做了28年的皇后,在这期间,她积累了很丰富的从政经验。第二年684年的时候,这一年有三个年号,嗣圣、文明、光宅。这一年很重要,武则天60岁,她把中宗又废了,废为庐陵王,然后立中宗的弟弟睿宗,自己仍然为皇太后。在这一年,扬州的李敬业,实际上他原来叫徐敬业,后来因为他的爸爸李积非常有名,后来赐姓他为李,叫李敬业,反于扬州,当然很快就被武则天给平定了。也是在这一年她鼓励告密,开始启用酷吏。到了垂拱元年,公元685年她61岁的时候,她有了第一个男宠,冯小宝,又过了五年,到了载初元年,也就是天授元年的时候,她66岁时发动一场革命,改唐为周,建立武周政权,她自己称圣神皇帝。到了698年的时候,她74岁,这个时候呢,经过种种的考虑以后呢,最后她还是决定把接班人选在李氏的子弟身上,所以再次立庐陵王为太子。到神龙元年,公元705年的时候,她81岁,这时候宰相张柬之联合禁军逼她退位,她退位以后,写下遗书称“大圣皇后”,去了帝号,同年11月,病逝在洛阳。这样,她就做了15年的皇帝,我们说武则天一生的经历,大概就可以有这么几个阶段,做了11年的才人,做了28年的皇后,做了7年的皇太后,做了15年的皇帝,这是武则天丰富的一生,这是第一个问题,让大家对武则天有一个大致的印象。我们先来看一个图,说吧我急切瑞士的一个手表,说吧我急切大家可能都很熟悉的,叫欧米茄,欧米茄手表的代言人,最右边的是网球明星库尔尼科娃,然后是广告明星辛迪·克劳馥。然后下面是一个影星,然后是一个歌星。这边是舒马赫,赛车手,很多了,然后下面是波波夫。这些形象作为欧米茄的代言人,很有意味的,它代表了一种文化价值和一种观念。什么观念呢?就是说在传统的社会里边或者在消费社会以前,人们所尊重的是一些叫做生产的偶像,什么叫生产的偶像呢?艺术家、政治家、科学家、企业家,他们创造价值观念,他们提出新的思想。可是当消费社会来临之后,这些人物变得不再那么显眼。我们看到的更多的是各种各样的电影明星、歌星、体育明星、主持人、广告人、各种各样的媒体。这个变化非常明显地反映出,我们文化中间观念的变化。而消费偶像一个非常重要的角色,就是不断地把消费方式消费习性和对商品的癖好传递给公众。大家可能都看过中央电视台播过的一个商务通的广告,我觉得这个广告也是比较有趣的。做这个广告的是北京人艺的濮存昕,这个广告中间有很多过程,结束的时候,一个定格是什么呢?濮存昕把商务通一扔,扔到天上,然后一下掉下来,掉到脑门上,他一拍,停住了,一个定格。在这个广告中间,我们可以明显地感觉到一种很有趣的现象,首先让濮存昕来做广告,就是一种消费偶像的象征。其次在这个广告里边,它反映了一个成功的白领和某个商品之间的一种联系。仿佛我拥有这个商品,我不但个人生活是幸福的,我的事业也是成功的。

我们现在讲电影,地说领导组织去看。其实这件事希腊人早就办了,地说前五世纪欧迪帕斯那个时候,就有戏剧津贴。在他们戏剧节的时候,他们一年要举行好几次,当然最后主要是三月份和四月份。在他们举行的时候,就发津贴,请奴隶主去看戏,而且那个时候奴隶都可以放假去看戏。当时有的人说就是主要是奴隶主去看戏,奴隶不能休息,其实是不可能的。因为奴隶主很少,它的戏就没有观众,所以当时奴隶和奴隶主一起在那个情况下享受片刻的自由。中国的戏剧然后就开始萌芽,比如最早从春秋时期开始了,“优孟衣冠” 还有秦朝的“俳优”和汉朝简短的戏。有些学者为了弘扬中国文化,就说那时候就算有戏剧了,说我们那时侯有《东海黄公》,实际上那时候太简单了。戏剧有戏剧的条件,有最基本的几个因素,它必须要有情节,要有一个比较完整的情节,要有一个比较丰满的人物形象。要是按这个标准来比的话,我们就说那时候还不够,现在初定戏剧的成熟时间的话,如果按王国维的讲,他认为是元代。其实还可以稍微早一点,像金院本,金朝的院本,还有南宋的南戏。其实那些都已经有一个比较完整的戏剧故事都已经出来了。王国维他主要的一个论据呢,就是代言体,就是说不是在用第三者的身份来说这个戏的,他是这个人就是演这个戏,这是王国维非常重要的戏剧理论。我们现在来理解老庄思想也好,说吧我急切道家思想也好,说吧我急切假如不注意这一点,你也不能够理解老子的智慧,不能理解道家的智慧。我想我们今天,如果有兴趣来看看老子,不仅仅是学一点知识,说他讲了什么,我想我们还要去理解古人的智慧,理解古人在他们面临的特殊的困难、痛苦面前,如何去应对这个困难和痛苦,人类的灵魂在不同的历史情境下,是如何艰难地一次一次战胜他们面前的困境,这个可以给我们启示。所以不仅仅是知识,你要理解它特殊的思考方式,这是我觉得我们要讲老子之道特别要说明的一点。

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